完成政經評論節目《屈機司庫》第一集錄製，分析了「通脹背景下減息的特朗普算盤」，然後便從香港前往貴州休憩。首站抵達貴陽，參觀與明代大儒王陽明（王守仁）有淵源的甲秀樓，重溫五百多年前中國思想的文明。前後兩日，感受對比強烈：當代西方部分政治領袖的文明素養，真的無法與華夏文明傳統相提並論。
參觀與明代大儒王陽明（王守仁）有淵源的甲秀樓，重溫五百多年前中國思想的文明。(圖：陳鳳翔)
一、往貴州：王陽明與儒家心學
乘高鐵，數小時，抵貴陽，觀名樓。在其旁的龍門書院見到王陽明詩作《南庵次韻》二首，品讀詩句，見其修行，體悟自然，「心外無物」。「心學」（即天理法則源於個人内心）便是他從自然觀照汲取而成的儒學。
回溯儒家思想的演進，春秋末年至戰國時期，孔子及其弟子的言行由門生整理成《論語》，奠定儒家思想基礎；再由其門人編撰《禮記》，匯集先秦至秦漢的禮學文獻；南宋期間（約公元1189年），朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》析出並重新編訂，與《論語》、《孟子》合稱《四書》，成為儒學核心經典；明朝王陽明晚年的《大學問》（約1524年，距今約五百年）以「心學」論述儒家的道德修養。
朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》析出並重新編訂，成為儒學核心經典。(圖：陳鳳翔)
二、看歷史：儒學治國禮義誠信
《論語》提出「克己復禮」，通過克制自己言行來恢復「禮」制，實現「仁」的核心價值，這一理念是中華「禮儀之邦」的重要思想淵源。作為儒家倫理實踐的記錄，詳載道德修養、處世智慧的對話，強調透過學「禮」、仁義、以和為貴（中庸）的處世原則與「內省」功夫培育君子人格。及後有孟子、荀子分别以「仁政」、「禮治」豐富治國理論。
《大學》進一步將儒家思想系統化，提出「三綱領」的【明明德（發揚光明德性）、親民、止於至善；與「八條目」的「格物」（探究事物原理）、「致知」（獲得知識）、「誠意」（意念真誠）、「正心」（端正內心）、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」，構建了從個人道德修養到社會治理的完整邏輯。宋代儒者尤其是朱熹一系（或稱之「理學」），詮釋《大學》時側重「即物窮理」，主張接觸事物而窮究天理，繼而完善道德；而王陽明在《大學問》中，以「心即理」為核心，將「格物致知」重新詮釋為糾正心術「致良知」的內向工夫，認為成聖之道在於返觀本心、擴充內在的良知良能。
需客觀指出，中華傳統文化包含儒、道、法、墨等諸子百家思想。但從儒學發展軌跡，對道德主體性的持續反思與踐行，如「無私欲」、誠意「正心」、「致良知」等理念，始終組成華夏文明精神的重要部分。
王陽明在《大學問》中，以「心即理」為核心，認為成聖之道在於返觀本心、擴充內在的良知良能。(圖：陳鳳翔)
「儒家治國的文明理念」，始終組成華夏文明精神的重要部分。(圖：陳鳳翔)
三、嘆今昔：西方領袖仍「致良知」？
以《大學問》蘊含的思想智慧審視當代文明發展，執筆時所在的貴州，素有「地無三里平，天無三日晴」之說，經濟因此相對落後。在政府扶貧攻堅下，今天社會面貌顯著改善，體現了中華傳統文明中「治國」理念與民生關懷的延續。
反觀當前，西方怪象，民主統帥，埋沒良知：言行不一、不講誠信，道德淪亡、野蠻霸道，唯利是圖、見利忘義，欺壓異己、良知全無。雖然此類現象不能代表西方文明的整體面貌，但無論如何，真正的文明進步，在哪裡都需堅守基本倫理底線 ，以追求人類共同價值、推動社會長遠發展為目標，這或許正是從《大學問》中汲取的、跨越五百年的文明啓示。
(註：文中所引儒家經典内涵豐富，此文為適配論述僅作簡要闡釋，完整版深意需結合原文細品；也借此感謝老師循循善誘和指引。）
今天社會面貌顯著改善，體現了中華傳統文明中「治國」理念與民生關懷的延續。(圖：陳鳳翔)
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